Иконография Апокалипсиса. Образы конца времен в искусстве Европы [Magisteria] [Анна Пожидаева]

Складчина: Иконография Апокалипсиса. Образы конца времен в искусстве Европы [Magisteria] [Анна Пожидаева]

Представляем вам новый курс Магистерии — об Апокалипсисе и Страшном суде в искусстве. Откровение (Апокалипсис) Иоанна Богослова — текст с особой репутацией. Его читают в моменты кризиса, в эпохи перемен, в личных тупиках. В нем много образов, которые не поддаются однозначному объяснению, и именно поэтому он постоянно провоцирует новые интерпретации.

Вместе с Анной Пожидаевой мы проследим, как этот сложный текст начинает жить в искусстве. Любопытный факт: художники почти не изображают сами катастрофы, которые так часто ассоциируются с Апокалипсисом. Ни голод, ни саранча, ни землетрясения не становятся главной темой раннего искусства. Вместо этого возникает другой визуальный центр — сцены славы, триумфа, божественного присутствия. Апокалипсис оказывается не историей конца мира, но языком, на котором говорят о вечности.

Мы начнем с раннего христианства, где еще нет цельных циклов иллюстраций. Все, что у нас есть, — это отдельные фрагменты, разбросанные по мозаикам, саркофагам и фрескам. И именно из этих фрагментов постепенно складывается система. Появляются Альфа и Омега — знак начала и конца, который использовали как оберег и который можно встретить даже на монетах поздней Римской империи. Мы видим Агнца, стоящего на горе, из-под которой текут райские реки. Возникает престол, приготовленный для Судии. Эти образы начинают повторяться и узнаются почти мгновенно.

Отдельное внимание мы уделяем первым главам Откровения. Там находится одна из самых зрелищных сцен всей иконографической традиции: Иоанн на острове Патмос слышит голос и видит фигуру, сияющую как солнце, с мечом, выходящим из уст, с семью звездами в руке. Как изобразить такое?!

Художники решают задачу по-разному. В одних рукописях Иоанн просто беседует с ангелом, почти как в сцене Благовещения Девы Марии. В других — лежит, как спящий, и ему буквально «вдувают» голос в ухо трубой. Иногда апостол получает с небес свиток, иногда книгу. Эти детали показывают, как изображение становится одновременно и иллюстрацией, и толкованием Апокалипсиса. Художник может добавить атрибуты, которых нет в тексте, или, наоборот, убрать слишком сложные детали. Постепенно из этих решений складывается целый визуальный язык, формулы которого путешествуют из античного Рима в варварскую Европу, от мозаик к миниатюрам, от стен к страницам, меняясь и при этом оставаясь узнаваемыми.

Слушайте новый курс «Иконография Апокалипсиса. Образы конца времен в искусстве Европы», чтобы узнать, как из Текста возникает Образ, и как один и тот же мотив может прожить тысячу лет и при этом каждый раз звучать по-новому.

План курса

1. Образы Апокалипсиса и Страшного суда. Циклы и композиции. Источники апокалиптической иконографии.
2. Агнец на горе Сионе. Апокалиптические темы в раннехристианском искусстве.
3. Образы небесного престола. Первые видения Апокалипсиса. Иоанн на Патмосе.
5. Апокалиптический цикл. Трубы ангелов — знамения конца.
6. Жена, облечённая в солнце.
7. Чаши гнева, пленение Сатаны, Агнец в Небесном Иерусалиме.
8. Формирование иконографии Страшного Суда в дороманский период.
9. Восточнохристианская композиция Страшного Суда и её трансформации в западноевропейском искусстве XI–XIII веков.
10 Суд личный и Суд финальный в романском искусстве Западной Европы.
11. Страшный суд в искусстве готики и Проторенессанса.
12. Страшный суд в Италии и Северной Европе XV — начала XVI века.

12 лекций 13ч 30 м – просмотра

Цена 1860 руб. (до 20 марта, далее - 2190 руб.)
Скрытая ссылка